He llamado a este escrito «El Evangelio del Testimonio». Los términos evangelio y semejantes no aparecen nunca en Juan, pero la tradición absoluta de la Iglesia lo ha denominado «Evangelio», como título sólo compartido con los tres Sinópti-cos. En cuanto al segundo término, con el que lo especifico está más que justificado. Efectivamente, cuatro veces lo afirma el mismo autor: dos en cada epílogo; aún más, tenemos que contemplar que la familia del verbo testimoniar representa un concepto estrella del IV Evangelio (cuarenta y seis frecuencias). Esta nota característica está muy emparentada con la aportación específica que hace Juan al conjunto de los evangelios. Tan evidente es este título que no será necesario insistir más en él, puesto que muchas serán las páginas que darán fe de lo bien justificado que está. El término está tomado del vocabulario judicial, porque el autor concibe la historia como un gran despliegue del proyecto de Dios, su Logos, que es Vida, Luz, Verdad, Misericordia y, Lealtad, a lo que pretenden oponerse, sin éxito, las fuerzas que llevan las riendas de la organización social reinante (el mundo), incluso del mismo pueblo de la Alianza (los suyos). El juicio universal está abierto. El testimonio de la verdad es de tal contundencia que, de antemano, pese a la apariencia de fracaso rotundo de Jesús, édl se pronuncia firmemente proclamando que el Príncipe de este Mundo ya está juzgado, y asegura: Yo he vencido al mundo. Pues bien, este juicio, que no necesita esperar a la muerte individual o colectiva para realizarse, se evidencia especialmente en el tiempo de Jesús y esto nos lleva de la mano a un argumento que, aunque no es privativo del 4º Evangelio, podemos afirmar con toda certeza que es en él donde se expresa con más nitidez, debido a su lenguaje intencionadamente dualista, incluso gnóstico: el Juicio. En efecto, el Juicio será el argumento fundamental de este texto.Concluida la obra de Lucas, termina este ensayo con el vocabulario griego empleado en ella.